La storia di un libro sacro: Rivelazione, potere e uomo

Dopo circa 22 anni di storia del Corano, non esisteva un libro completo. Il Profeta dell'Islam non aveva intrapreso un'iniziativa del genere, né l'aveva lasciata come testamento. Una domanda che sorge spontanea è: se fosse stato necessario, il Profeta dell'Islam non lo avrebbe fatto?

Allora, cosa è successo dopo?

Quando Umar ibn al-Khattab si recò dal Califfo Abu Bakr per chiedere la raccolta e la codificazione del Corano in un libro, anche il Califfo nutriva dubbi simili. Ma perché Umar si era presentato con una tale richiesta, cosa era accaduto? In quel periodo, la battaglia di Yamama era appena terminata e molti hafiz (coloro che memorizzavano il Corano) avevano perso la vita. “Temo che, in casi come questo, con la morte degli hafiz, gran parte del Corano possa andare perduta”, diceva Umar. Il seguito della sua frase era fondamentale. Umar ibn al-Khattab concludeva così: “Secondo me, dovresti emanare un ordine per la raccolta del Corano”.

D'accordo, ma il Corano non era protetto da Allah? Il libro non possedeva tale potere indipendentemente dalle persone? Naturalmente sorge anche questa domanda: cosa sarebbe successo se la battaglia di Yamama non avesse avuto luogo? Il Corano non sarebbe stato trasformato in un libro?

Come abbiamo detto in precedenza, il Califfo affrontò questa richiesta con cautela, riflettendo. Il Profeta dell'Islam, che conosceva bene da anni, non aveva preso una decisione in tal senso. Come poteva prenderla lui ora? Per questo si rivolse a Umar dicendo: “Come puoi fare una cosa che il Messaggero di Allah non ha fatto?” Umar mostrò al Califfo, col tempo, come fosse possibile. Nel corso del processo, lo convinse e, infine, fu istituita una commissione per la raccolta del Corano. Il nome a capo della commissione era sorprendente: Zayd ibn Thabit.

Zayd nacque a Medina nel 611. In altre parole, aveva solo un anno quando Maometto annunciò la sua profezia. In questo senso, Zayd non aveva familiarità con la tradizione o con gli eventi passati. Quando fu messo a capo della commissione per raccogliere il Corano, aveva 21 anni. Eppure, in quel periodo, c'erano molti nomi esperti dell'epoca, degli eventi e del Corano, incluso Ali ibn Abi Talib. Perché fu scelto Zayd e non loro? Qual era la saggezza dietro questa scelta?

Secondo le fonti, quando il Califfo parlò con Zayd, gli disse: “Sei un uomo giovane, vigoroso e intelligente. Nessuno può accusarti. Dopotutto, eri anche lo scriba della rivelazione del Messaggero di Allah. Raccogli il testo del Corano”. Non sappiamo se queste parole siano la ragione profonda, ma la risposta che Zayd diede a queste parole è riportata nei libri di storia. Riportiamola, perché anche questa risposta è piuttosto importante e significativa. Zayd rispose così alla proposta avanzata dal Califfo:

“Per Allah, se mi avessero chiesto di spostare una montagna, non mi sarebbe pesato quanto la responsabilità di raccogliere il Corano. Alla fine, ho iniziato a compilare il Corano da rami di palma, pietre piatte e dalla memoria delle persone.” (Bukhari, Tafsir al-Qur'an, 20; Tirmidhi, Fada'il al-Qur'an, 23)

Di conseguenza, al termine di questo processo, il Corano fu raccolto e trasformato in un libro.

Zayd ibn Thabit rimase sempre al fianco dei califfi.

Svolse il ruolo di scriba durante il periodo di Abu Bakr, divenne consigliere del califfo durante il periodo di Umar, si occupò di cause legali a Medina e fece le veci del califfo quando questi era fuori città. Il Califfo Uthman gli affidò sia il tesoro che il compito di rappresentanza. Lo mise anche a capo della commissione istituita per la moltiplicazione del Corano. Si dice che dopo questo compito gli siano stati dati 100 mila dirham. Ricordiamo, a tal proposito, che in quel periodo una famiglia viveva con 50-60 dirham. In questo senso, possiamo affermare che il rapporto tra Zayd e il Califfo Uthman fosse molto stretto. Quando la casa del Califfo Uthman fu assediata, fu Zayd a parlare con alcuni dei partecipanti all'assedio, convincendoli a desistere dai loro propositi e a entrare nella casa del califfo.

I processi relativi alla raccolta e alla moltiplicazione del Corano sono stati discussi nel corso della storia, sia per le commissioni istituite che per ragioni simili.

In questo senso, la storia va letta non solo attraverso ciò che viene raccontato, ma anche attraverso ciò che non viene detto. Il processo di raccolta del Corano non è solo una questione di conservazione di un testo, ma anche un momento di rottura in cui si intrecciano volontà umana, ragione politica e necessità storiche. Se l'intervento umano diventa indispensabile per la protezione di un testo, bisogna fermarsi a riflettere: cosa ci racconta realmente la storicità di quel processo?

Ecco perché la storia, per i credenti, non è un rifugio ma un campo pieno di domande. Coloro che non osano camminare in quel campo seguono solo la narrazione, non la verità. Eppure, la verità è spesso scomoda. Perché essa interroga non la distanza che abbiamo stabilito con il sacro, ma quanto ci siamo avvicinati ad esso.