La religione nel sacco e Narin

È possibile comprendere come viene vissuta una religione dall'interno di una casa? O possiamo capire lo stato in cui versa la religione vissuta attraverso una confraternita, un centro derviscio o una casa di comunità? E poi, la religione può entrare in un sacco, possiamo capire da lì come prende vita? 

Sulla pagina di Salim Güran, che ha offerto 200 mila lire a Nevzat Bahtiyar per far sparire il corpo senza vita di Narin, ci sono immagini del presidente Erdoğan che legge il Corano e molti altri contenuti religiosi simili.

“Immagine interna della grotta di Hira” ha condiviso, per esempio, lo zio carnefice. Si dice: “Chi mette mi piace non veda mai problemi”. Eppure, il problema più grande di sua nipote di otto anni è stato proprio uno dei suoi carnefici. Mentre sulla sua pagina parlava di fede e religione, anche lui aveva il sangue di un'anima innocente e angelica sulle mani. Allora, in cosa e come credevano Salim Güran e persino la madre e il fratello di Narin, accusati di aver commesso l'omicidio! Perché la loro fede non è riuscita a impedire questa crudeltà? Dove e come avevano abbandonato la morale, la paura, la coscienza e come potevano allo stesso tempo apparire “religiosi” queste persone?

Per esempio, Nevzat Bahtiyar, che ha stretto un accordo con Salim Güran per far sparire un'anima innocente in cambio di una tangente, non ha mai pensato alla sua fede mentre commetteva questo crimine? Mentre uccideva una bambina innocente, non ha mai trovato eco nella sua anima una parola, un comandamento o una parabola religiosa? Se Bahtiyar ha cancellato tutto questo in un istante, in cosa e come credeva allora? “Quando sono tornato a casa”, dice Nevzat Bahtiyar, “ho pregato, poi ho partecipato alle attività di ricerca di Narin”Preghiera, religione, Dio e Narin nel sacco... Sembra il riassunto di una religione vissuta in un soffio. 

Secondo quanto riferito, Narin è stata vista l'ultima volta al corso di Corano. Il villaggio era noto per il suo elettorato conservatore. Come riportato da Fatih Altaylı, alle ultime elezioni, su 154 elettori, 100 hanno votato per l'AKP e 16 per Hüdapar. Anche Galip Ensarioğlu dell'AKP, dopo aver dichiarato di avere un'amicizia quarantennale con la famiglia, ha aggiunto quanto segue: Una famiglia che proviene dalla tradizione del Partito del Benessere (Refah Partisi). 

Di conseguenza, possiamo dire di trovarci di fronte a una comunità profondamente intrecciata con la religione. D'altra parte, la questione non riguarda solo un villaggio: quando si parla di illegalità, corruzione, nepotismo, trasferimento illecito di ricchezza, appalti irregolari e reati sessuali, c'è una parte significativa della popolazione che dimentica la propria religione, il "timore di Dio", il peccato e ciò che è proibito (haram).

Si direbbe che il proibito si limiti alla cucina e che la religione venga vissuta solo per essa. Credo basti guardare indici come quello dello stato di diritto o quello della corruzione per rendersene conto.

Uno dei miei cari amici mi ha raccontato di recente: un membro di una delle comunità religiose note nel nostro Paese si sposa. Restano sposati per molto tempo, dopodiché la donna contrae una grave malattia e le viene detto che potrebbe morire nel giro di pochi anni. Il marito, pur sapendolo, mentre la moglie è malata, celebra un matrimonio religioso con un'altra persona e iniziano a vivere nella stessa casa. E purtroppo, la parente del nostro amico perde la vita poco dopo. Non c'è descrizione per il dolore, ovviamente, né per la cattiveria. Ma come possono queste persone, che quando si parla di religione si mostrano così zelanti, diventare improvvisamente così malvagie? 

Quando si parla di chi fa grandi proclami, permettetemi di ricordare questo episodio: nel 2015, ad Artvin, i membri del sindacato Eğitim Sen distribuivano un volantino chiedendo un'"istruzione laica e scientifica". Successivamente, il pubblico ministero Yusuf Bahadır Özay ha avviato un'indagine in merito, chiedendo cosa si intendesse con il termine "superstizioni" citato nel volantino. La risposta fornita è stata: "Raccontare ai bambini piccoli di spiriti e fate ne è un esempio".

A quel punto, il suddetto magistrato ha approfondito (!) le sue domande chiedendo: "Nel Corano c'è la sura dei Jinn, non lo sai? Non credi nel Corano?", trasformando di fatto il suo scranno in un "tribunale religioso". Le convinzioni religiose delle persone venivano messe direttamente sotto accusa.

Alla fine, Özay ha rinviato gli imputati al giudice per essere processati in stato di detenzione con l'accusa di "offesa ai valori religiosi". Tuttavia, gli imputati non sono stati arrestati, il pubblico ministero del caso è cambiato e il nuovo magistrato è diventato Nusret Alper Pazarcıklı.

Pazarcıklı, dal canto suo, ha sottolineato che il volantino in questione rientrava nella libertà di espressione e che, secondo la giurisprudenza della CEDU, le critiche alle religioni devono essere accolte con tolleranza entro certi limiti. Inoltre, nella decisione è stato ricordato agli insegnanti che avrebbero potuto intentare una causa per risarcimento danni per il periodo trascorso in custodia cautelare. Due magistrati, due diverse realtà della Turchia. È evidente quale strada porti il Paese e come si vivrà la pratica della religione, della coscienza e della giustizia a seconda del percorso scelto. Basta non chiudere gli occhi davanti alla verità. 

Ho raccontato l'esempio precedente perché i percorsi seguiti dai Paesi e dalle religioni, così come le pratiche messe in atto da chi apre quelle strade, portano alla fine a un risultato. 

Lichtenberg dice: "Ciò che conta non è in cosa crede l'uomo, ma in cosa lo trasforma ciò in cui crede". Ad esempio, se diventi un seguace dell'ISIS, dopo un po' quella "fede" ti porta a bruciare vive le persone. Ormai sei trasformato, sei diventato qualcun altro. Questo è l'aspetto mutevole e cangiante della questione. A seconda della tua interpretazione, la religione diventa un'altra religione e tu diventi un'altra persona. 

Dopo tutto questo, come si dovrebbero spiegare la preghiera recitata dalla persona complice che ha gettato Narin in un angolo dentro un sacco, i post religiosi condivisi dallo zio carnefice, la situazione delle persone coinvolte nell'omicidio e la presunta natura religiosa del villaggio? Come dice Maalouf, "Le persone si comportano come se non avessero più bisogno della morale perché hanno una religione"La risposta alla domanda è difficile, ma credo che il nodo della questione sia nascosto proprio qui.