"Il socialismo è la sharia della nostra epoca"

Secondo Mehmet Sırrı Tüzeer, uno dei suoi compagni di scuola elementare che gli è rimasto sempre accanto, lui era un "modello di virtù". Il professor Ali Birinci, uno degli ex presidenti della Società Storica Turca, esprime i suoi sentimenti dicendo: "Conoscerlo e conversare con lui è stata la mia più grande felicità in questa vita". Sto parlando dell'accademico, scrittore e pensatore Nurettin Topçu.

Secondo i suoi amici, Topçu era una persona estremamente calma e moderata, che non si lasciava trasportare dall'entusiasmo nemmeno negli ambienti di discussione più accesi, grazie alle sue idee sicure. Ma non provava rabbia? Non si arrabbiava mai? Certo che si arrabbiava, ma, per usare le parole dell'ex politico Ferruh Bozbeyli, "la sua rabbia era purissima". "Quando si arrabbiava, spruzzava una manciata di acqua pulita intorno a sé."

Nurettin Topçu nasce a Istanbul nel 1909. È originario di Erzurum per parte di padre. Inizia la scuola elementare alla Bezmialem Valide Sultan Mektebi di Beykoz, a Istanbul. Con la scuola media, cambia anche quartiere. Ora il posto è Fatih: la scuola media Büyük Reşit Paşa. L'amore per Mehmet Akif Ersoy risale a quegli anni. Il suo insegnante, Nafiz Bey, risveglia in Topçu quell'amore per Akif che durerà per tutta la vita. Successivamente, frequenta il Liceo maschile di Istanbul (İstanbul Erkek Lisesi) e da lì parte per la Francia, alla Sorbona, con una borsa di studio. Inizia così il suo viaggio di sette anni in Francia.

In Francia, si iscrive prima al Liceo di Aix. Qui scrive i suoi primi saggi e li invia alla Società di Sociologia di cui è membro. Dopo aver ottenuto un certificato in psicologia in questo liceo, due anni dopo si reca a Strasburgo per studiare filosofia all'università. In questo periodo incontra anche una figura importante: lo storico del sufismo Louis Massignon. Possiamo pensare che dietro la sua ammirazione per Hallac-ı Mansur ci sia proprio questo incontro. Giunto alla fase finale, Topçu prepara il suo dottorato a Strasburgo e poi si reca alla Sorbona per conseguirlo. Diventa così il primo studente turco a ottenere un dottorato in filosofia in quell'università. La sua tesi viene pubblicata come libro a Parigi nel 1934. Questo è anche l'anno in cui torna in Turchia. La storia della sua patria continuerà da dove era stata interrotta.

Nurettin Topçu muove i primi passi nella professione come insegnante di filosofia al Liceo Galatasaray. Negli anni successivi, prosegue questo percorso al Liceo Atatürk di Smirne, al Vefa, all'Haydarpaşa e infine al Liceo maschile di Istanbul. Il suo matrimonio avviene nei primi anni in cui inizia a lavorare. Tuttavia, non dura molto e dopo un po' di tempo si separa dalla moglie, Fethiye Hanım. L'avventura della rivista Hareket, che possiamo definire un punto di svolta nella sua vita, inizierà nel 1939. Sappiamo che fu esiliato a Denizli a causa di un articolo pubblicato sulla rivista e che lì incontrò Said Nursi, seguendo anche le sue vicende giudiziarie. E, naturalmente, sappiamo che criticò duramente l'Islam così come veniva vissuto in Turchia. Tra poco affronteremo quelle opinioni, ma prima di passare a questo, elenchiamo le organizzazioni in cui ha operato in generale: Türk Kültür Ocağı, Türk Milliyetçiler Cemiyeti, Milliyetçiler Derneği e Türkiye Milliyetçiler Derneği.

Uno dei suoi amici intimi, Ercüment Konukman, dice di lui: "Con questa persona estremamente modesta, che applicava nella sua persona quasi tutti i precetti dell'Islam, ci incontravamo spesso il venerdì per la preghiera nella moschea Mehmet Paşa, vicino alla Piccola Santa Sofia, e dopo la preghiera uscivamo insieme, camminavamo fino al Liceo maschile di Istanbul, parlando e confidandoci." Nurettin Topçu era una persona così religiosa nella sua vita privata e la comunità di cui faceva parte ne è testimone. Inoltre, sappiamo che si era affiliato ad Abdülaziz Bekkine, un maestro sufi. Pertanto, ciò che ha detto sull'Islam, sulla religione e sulla morale, così come vengono vissuti in Turchia, è particolarmente importante e significativo.

Allora, come vedeva Topçu l'Islam nella forma in cui veniva vissuto e cosa diceva di fronte a questo scenario?

Cominciamo allora.

Queste parole sono tratte dal suo libro "Islam e Uomo - Mevlâna e il Sufismo": "Il mondo islamico, che assomiglia a un corpo malato diviso in pezzi da ogni sorta di miseria e ambizione, sta vivendo uno dei suoi periodi più infelici e in ogni paese islamico le anime si sono separate l'una dall'altra e si attaccano a vicenda. Intorno alla Kaaba, che ogni anno si riempie di centinaia di migliaia di visitatori, non si riesce a creare un'unità spirituale e una solidarietà. La ragione di ciò non è politica, né economica, né fondamentalmente scientifica o intellettuale. La ragione di questa situazione è che la morale, che è il fondamento dell'Islam e l'essenza del Corano, è andata perduta."

Come si può vedere nelle espressioni di cui sopra, Topçu, che pone chiaramente l'accento sulla "morale", vede qui la fonte dei problemi. Il mondo musulmano, in generale, si è allontanato dalla morale e dalle proposte strutturali che danno anima alla religione, iniziando a vivere la fede con una mentalità formalista. L'unica preoccupazione dei musulmani sono i rituali e, in questo stato, assomigliano agli stregoni primitivi dell'antichità. Nella fase finale, "la morale divina, che è il miracolo del Corano", dice Topçu, "è stata sepolta da tempo nelle terre dell'Islam." Sotto questo aspetto, l'Islam dominante si è unito allo spirito capitalista ed è entrato in alleanza con esso. Ciò che si vive ora è un sistema di oppressione. La miseria è stata presentata come religione, l'arretratezza e il fanatismo sono diventati elementi indispensabili di questa religione. È impossibile liberarsi da questo ordine mantenuto dai leader religiosi dominanti. Perché le strutture che dominano la religione politicamente e socialmente sono sotto l'assedio mentale di questi uomini. Il problema è eliminare quell'assedio e prevenire questa corruzione.

E la corruzione è al culmine. La stampa, le istituzioni, i politici, in breve, gran parte della società è sotto l'effetto di questa corruzione. A questo punto, dove volgeranno lo sguardo le masse in cerca di morale, da chi e come si aspetteranno una soluzione? Ad esempio, dice questo riguardo alla politica: "Questa processione di delirio, che unisce perfettamente il commercio e la politica con abilità di frode senza pari, e che trasforma il convento a volte in una ciminiera di fabbrica e a volte in una porta di fortuna e politica, è in una posizione tale da portare il pericolo più grande alla religione islamica."

Topçu è disperato, leggiamo da "L'etica della rivolta" (İsyan Ahlakı): "Chiediamo aiuto intorno a noi, il gruppo che rappresenta il potere davanti ai nostri occhi ride con indifferenza. Ci rivolgiamo al popolo, la comunità è ubriaca, in uno stato così sbronzo da non poter riprendersi. A chi implorare? Dove rivolgersi?"

Secondo Topçu, la maggior parte delle preghiere eseguite soprattutto prima delle elezioni sono fatte per ostentazione, e le moschee ospitano l'ostentazione sotto questo aspetto. Non appena se ne vede l'utilità, il leader religioso al potere viene immediatamente messo in campo come propaganda elettorale. Senza dubbio, il compito più grande qui spetta alla stampa. Tutte queste operazioni sono condotte dalla stampa, presentate al pubblico e l'attività di propaganda viene svolta da giornali che si definiscono musulmani. In questo argomento, le parole di Topçu sono come il fuoco, bruciano ciò che toccano. Leggiamo insieme: "..così che al giorno d'oggi non si trova una prova o un testimone più perfetto per dimostrare che il fronte islamico non possiede un'anima e un carattere, rispetto alle pubblicazioni che si dicono islamiche"

Topçu paragona queste pubblicazioni alle asce che colpiscono l'edificio dell'Islam dall'interno. "I giornali religiosi", dice, "sono strumenti di interesse e di calunnia (menzogna) che allontanano ogni giorno le anime pensanti e amorevoli dall'Islam, raffreddandole." Lo scrittore esprime chiaramente la delusione che ha vissuto riguardo ai musulmani negli ultimi anni della sua vita in una lettera scritta a un amico, e queste righe rimangono impresse nella storia come un chiodo. Leggerete quella lettera alla fine dell'articolo. Ora voglio far luce sul luogo in cui Nurettin Topçu vedeva la salvezza.

Quella luce è nel socialismo. E lo scrittore definisce il socialismo così: "…Il socialismo è il nome generale delle dottrine economiche nate nel XIX secolo e presentate per garantire l'uguaglianza con gli altri membri della società nelle condizioni di vita e nei mezzi di benessere dei grandi lavoratori dell'industria. Le forme di socialismo sono molte. L'aspetto comune in tutte è che i mezzi di produzione e le condizioni di sussistenza vengano tolti agli individui e dati nelle mani della società."

Veniamo alla concezione del socialismo in Topçu.

Nurettin Topçu vuole costruire il socialismo non su una base materialista, ma sulla fede, sulla spiritualità e sui valori. Sotto questo aspetto, ciò che la sua fede racconta e i valori del socialismo si intersecano già. Come? Prendiamo la risposta da Topçu: "Il nostro socialismo è l'Islam stesso. La nostra causa è stabilire un ordine sociale basato sulla morale islamica"

Secondo lui, il socialismo è il piano di vita della terra felice, la causa dei diritti dei servi che viene calpestata come mai visto nel nostro secolo, è la sharia della nostra epoca.

Nel mondo di Topçu, questo corrisponde anche al socialismo spiritualista. E proprio a questo punto, la concezione del socialismo di cui si parla appare su una base "autoritaria". Fatih Yaşlı chiarisce questa base come segue: "La classe dirigente del socialismo spiritualista di Topçu sarà composta da persone che lui chiama 'mistici della nazione'. I mistici della nazione, che 'valutano e fanno progredire la sintesi di terra e fede con una profonda comprensione filosofico-mistica', rappresenteranno la 'volontà nazionale' nel socialismo spiritualista e questa amministrazione tutelare sarà la 'vera democrazia'."

In questo senso, Topçu si avvicina alla Germania nazista dell'epoca e dice: "Il socialismo nazionale tedesco è stato la realizzazione più perfetta del socialismo di stato."

In conclusione, possiamo affermare che Topçu, che è stato al centro delle discussioni sia nel periodo in cui ha vissuto che successivamente con le idee che ha difeso e la pratica di vita che ha condotto, continuerà a essere discusso con le sue idee sull'Islamismo e sul socialismo.

Veniamo a quella lettera di cui abbiamo parlato sopra. Pensiamo che le righe che citeremo tra poco dalla suddetta lettera saranno importanti per vedere e discutere la storia recente e il presente della Turchia. Prego:

"...Nel paese al cui servizio ho speso la mia vita, è come se non mi fossero rimasti amici. Sono quasi completamente solo, nel vuoto e quasi in un mondo diverso da quelli che mi circondano.

Conoscevo la caduta e la miseria dell'uomo, ma non avevo mai visto un'oscurità così profonda della miseria spirituale. Quasi tutti coloro per i quali mi sono sacrificato chiamandoli esseri umani sono un gruppo di parassiti, schiavi dell'interesse, estranei al concetto di spirito e significato.

L'uomo conosce questo Oriente (Şark), che è un oceano di immoralità, man mano che ci vive. Coloro che cercano l'uomo qui con la lanterna non si sono sbagliati. Non c'è quella "massa di persone che dicono di essere musulmane"? Ecco, loro costituiscono lo strato più basso dell'Oriente.

L'Islam, nella forma in cui viene vissuto, ha finito l'Oriente. Qui non entra più né la scienza, né la morale; né Dio arriva a loro. Devono prima lasciare tutto ed entrare nell'era dell'umanità..." (M. Orhan Okay, Anadolu'dan Hatıralarla Nurettin Topçu'nun Mektupları, p. 139. Cümle Yayınları, 2ª edizione, 2016)

Fonti:

Hüseyin Karaman/Nurettin Topçu

Fatih Yaşlı/ Türkiye’de Muhafazakâr Anti-Kapitalizm: Nurettin Topçu.

Nurettin Topçu/ Ahlak Nizamı ve İslâm ve İnsan - Mevlâna ve Tasavvuf.

M. Orhan Okay, Anadolu'dan Hatıralarla Nurettin Topçu'nun Mektupları