Dalla storia dei compagni di cui dicono di non parlare

La storia di cui non parliamo può regalarci elementi epici, personaggi mitologici, eroi fiabeschi. D'altra parte, i dominatori possono così impedire che il periodo o i periodi vissuti vengano presi in esame.

Sotto questo aspetto, non è un caso che la storia venga messa a tacere e legata mani e piedi. I potenti inventeranno ogni sorta di scusa per non volere che parliamo di storia. Ebbene, la storia dei compagni (sahaba) è una di quelle storie. Tuttavia, non ignorerò quelle pagine rese mute; quando arriverà il momento opportuno, lascerò certamente la parola a quella storia.

Uyeyne b. Hısn è uno dei nomi di quel tempo che è stato coperto. Uyeyne, il cui vero nome è Huzeyfe, è anche il leader della tribù Fezare. Ciò che Uyeyne ha vissuto, sia durante il periodo del Profeta che successivamente, è del tipo che spiega perché un certo periodo non si voglia far emergere e perché sia stato oscurato.

Cominciamo allora.

Il primo incontro del leader tribale Uyeyne con il Profeta dell'Islam avviene negli anni 626/627. Il luogo è Dumetülcendel, sulla rotta carovaniera dell'Hegiaz. È tempo di siccità e gli animali di Uyeyne si trovano a Tağlemeyn. Il Profeta permette che gli animali appartenenti al leader tribale vengano fatti pascolare in quella regione. Tuttavia, non passa molto tempo che Uyeyne si ritrova di fronte al Profeta durante una guerra; il nome della guerra è la Battaglia del Fossato (Hendek). Medina è sotto assedio.

Uyeyne si schiera con i meccani contro il Profeta. In questo frangente, si parla di un accordo. Il Profeta dice che, in cambio del ritiro dall'assedio, darà a Uyeyne un terzo del raccolto annuale di datteri di Medina. La proposta viene accettata e le parti si incontrano per negoziare. Tuttavia, Üseyd b. Hudayr, uno degli scribi del Profeta, si oppone all'accordo e si rivolge al Profeta dicendo:

“Se questo è un ordine che viene dal cielo, allora eseguilo. Se non lo è, non abbiamo altro da dare loro se non la spada. Da quanto tempo puntano ai nostri beni? Quando erano disperati e mangiavano ilhiz, fatto di lana animale intrisa di sangue e arrostita, non potevano ottenere da noi nemmeno un singolo dattero se non tramite offerta o acquisto. Dopo che Allah ti ha inviato a noi e ci ha onorato con te, dobbiamo ora pagare un tributo a questi spregevoli?”

Come si può vedere, il tono dell'avvertimento è piuttosto duro. Le accuse sono pesanti. A seguito di ciò, il Profeta consulta le opinioni di Sa’d b. Ubade e Sa’d b. Muaz, figure importanti dell'epoca. Anche loro esprimono parole simili a quelle di Üseyd. Di conseguenza, l'accordo non viene messo per iscritto e svanisce nel nulla.

Uyeyne e il Profeta si incontrano in seguito in diverse altre occasioni. Anche quegli eventi sono piuttosto sorprendenti. Il primo incontro avviene quattro mesi dopo la Battaglia del Fossato. Le forze di Uyeyne rubano i cammelli sulla rotta Medina-Siria. In quel momento, a capo dei cammelli ci sono Ebu Zer e la sua famiglia. Durante l'attacco, il figlio di Ebu Zer viene ucciso e sua moglie viene rapita. Dopo aver appreso dell'accaduto, il Profeta invia un'unità a lui fedele contro Uyeyne e scoppia un nuovo scontro. In questo conflitto, vengono uccisi anche un figlio e un nipote di Uyeyne.

Continuiamo.

Quando il calendario segna il 628/629, il Profeta organizza una spedizione militare nella regione di Khaybar e informa Uyeyne, che si trova lì, che gli darà una quota del raccolto annuale di datteri di Khaybar. Uyeyne non risponde negativamente a questa richiesta, ma quando gli eserciti islamici avanzano verso il territorio di Uyeyne prima di Khaybar, egli lascia Khaybar. Tuttavia, verso la fine della guerra, torna a Khaybar e chiede la quota che gli era stata promessa in cambio della sua neutralità a Khaybar. Come prevedibile, anche questa richiesta non trova riscontro.

Alla fine, durante il processo di conquista della Mecca, Uyeyne diventa musulmano! E partecipa alla battaglia di Hunayn, avvenuta nello stesso periodo. Il fatto sorprendente è che Uyeyne viene considerato tra i Müellef-i Külüb (coloro i cui cuori sono stati riconciliati con l'Islam) e riceve una quota maggiore dal bottino.

In altre parole, la situazione raggiunta è questa: qualcuno che ha imbracciato la spada contro i musulmani e il Profeta a intervalli regolari, e che ha persino rubato i cammelli del Profeta, ora conta il bottino al fianco dei musulmani (!). È diventato una persona privilegiata; e il motivo del suo privilegio deriva dal fatto che il suo cuore non si è ancora pienamente scaldato verso l'Islam!

A questo nome vengono dati 100 cammelli dal bottino ottenuto dagli Hevazin e un quarto dell'oro in lingotti inviato dallo Yemen da Ali b. Ebu Talib. Se adattiamo gli importi di cui parliamo a oggi, corrispondono a centinaia di migliaia di lire. A proposito, notiamo che mentre i prigionieri venivano restituiti agli Hevazin dopo i negoziati, Uyeyne ha resistito nel non voler consegnare una prigioniera anziana che gli spettava, chiedendo inizialmente cento cammelli per la donna, per poi accontentarsi di sei. Gli eventi continuano così..

Dopo tutto quello che è successo, immagino abbiate pensato che Uyeyne non si sarebbe più schierato contro i musulmani. Dopotutto, è un membro privilegiato del bottino. Tuttavia, non è così; dopo la morte del Profeta, sostiene Tuleyha b. Huveylid el-Esed, che si era autoproclamato profeta, e dichiara la sua fedeltà a lui!

“E dopo tutto questo, a Uyeyne non rimane né privilegio né posto nella società islamica”, sento che state dicendo. Ma ancora una volta non è così.. Nonostante abbia combattuto contro i musulmani tra le fila di Tuleyha, viene perdonato dal Califfo Ebu Bekir. A proposito, devo aggiungere una nota qui; egli è anche il suocero del Califfo Osman.

Continuiamo da dove eravamo rimasti, se volete.

Uyeyne vuole mantenere il suo privilegio anche durante il periodo del Califfo Ebu Bekir. E un giorno va da Ebu Bekir insieme a Zibrikan b. Bedr e Akra b. Habis. Questo trio chiede che venga loro assegnato un terreno. Il Califfo accetta la loro richiesta e invia il documento firmato a Ömer b. Hattab per l'approvazione. Tuttavia, Ömer non solo non approva il documento, ma lo strappa e dice loro:

“Questo era un tributo che l'inviato di Allah vi dava per scaldare i vostri cuori verso l'Islam. Ma oggi Allah ha rafforzato la sua religione. Se perseverate nell'Islam e rimanete musulmani, bene; altrimenti, parleranno le spade tra di noi.”

Questo è certamente stimolante; alla fine, Ömer non firma il documento che il Califfo aveva approvato. E allora, chi è il Califfo? Secondo la narrazione, anche questo trio pone la stessa domanda a Ebu Bekir. La risposta è sorprendente: “Se vuole, il Califfo è lui”, dice Ebu Bekir.

Concludendo il nostro articolo, esprimiamo anche questo: nonostante tutto ciò, ci sono narrazioni secondo cui il Profeta non ha mai gradito Uyeyne, arrivando persino a definirlo “sciocco” in una testimonianza e dicendo che “è tra i peggiori degli uomini”.

Non stiamo scrivendo noi oggi tutte queste informazioni, le narrazioni trasmesse e gli eventi accaduti. Ciò che vogliamo fare è unire gli eventi già scritti, che contengono informazioni per noi molto sorprendenti, con l'oggi, illuminare il presente mentre interroghiamo il passato; parlare dell'economia politica simultaneamente. Come abbiamo espresso all'inizio del nostro articolo, quando l'argomento arriva a questo punto, vogliono usurpare la cattedra della storia e soffocare la parola con accuse, diffamazioni e calunnie. Non sarà così, ovviamente. Non bisogna permettere che oscurino né il passato né il presente. Quelle cattedre sono state istituite una volta, e noi ci prenderemo cura della storia che trasmette la parola.

 Aydın Tonga, Tarihin Arka Yüzü (Il retroscena della storia), Doğu Kitabevi.

 Ali Dadan, Câhiliye Bedevî Arap Zihninin Son Peygamberle İmtihanı: Uyeyne b. Hısn Örneği (La prova della mente araba beduina della Jahiliyya con l'ultimo Profeta: l'esempio di Uyeyne b. Hısn), İstem Dergisi.