Credenti socialisti

Nella prima metà del XVI secolo, uno dei nomi di spicco della rivolta dei contadini in Germania fu il pastore tedesco Thomas Müntzer. Müntzer tuonava così contro le forze che avevano causato quella rivolta: “Il pantano dell'usura, del furto e del brigantaggio sono i principi e i signori che fanno di ogni essere vivente — i pesci nell'acqua, gli uccelli nel cielo, le piante sulla terra — una loro proprietà. Poi, predicano ai poveri il comandamento: non rubare(!), ma loro stessi si impossessano di tutto ciò che capita loro a tiro e succhiano il midollo dei contadini e degli artigiani..” Qual era dunque l'obiettivo di questa rivolta, in cui migliaia di contadini persero la vita negli scontri? In altre parole, dove voleva arrivare il pastore Müntzer con la rivolta? Ascoltiamo la risposta a questa domanda da Friedrich Engels, uno dei pionieri del socialismo scientifico: “Il programma politico di Müntzer tendeva al comunismo. (...) Müntzer intendeva una società senza differenze di classe, senza proprietà privata e senza un'autorità statale indipendente o estranea ai membri della società, in linea con il regno di Dio.”

Müntzer non fu certo l'unico a rifiutare la proprietà dei mezzi di produzione, ad adottare una visione del mondo comunitaria e collettiva e a lottare per questa causa. In molte altre pagine della lunga storia, in diverse religioni e regioni del mondo, gruppi religiosi leggevano il significato del messaggio divino come vita comunitaria e portavano questo messaggio nella loro vita quotidiana. Uno di questi gruppi erano gli Hutteriti, parte delle comunità dei Fratelli Cristiani (Anabattisti). Rifiutando il concetto di proprietà privata, gli Hutteriti vivevano in spazi comuni, realizzando insieme i processi di produzione e di lavoro. I gruppi Hutteriti continuano a vivere la loro vita “comunista” in paesi come America, Inghilterra, Germania e Australia. Secondo loro, era Gesù stesso a volere che vivessero così. A questo proposito, il loro leader Peter Riedemann afferma: “Dio ha voluto che tutto fosse comune per l'uomo. Così l'uomo seguirà Gesù. Per questo l'uomo deve abbandonare le invenzioni umane e i beni materiali.”

Quando si parla di Gesù, è necessario ricordarlo separatamente. Poiché le parole e gli avvertimenti di Gesù rivolti ai ricchi hanno già trovato il loro posto nelle pagine della storia. Iniziando uno dei suoi sermoni con “Guai a voi, ricchi”, Gesù prosegue dicendo che in seguito soffriranno la fame. Ancora in un altro passo, si rivolge ai ricchi dicendo: “Non accumulate tesori sulla terra”. La sua rabbia è grande. Leggiamo in Matteo: “Ve lo dico ancora: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel Regno di Dio.” In altre parole, al cospetto di Dio non c'è posto per i ricchi! Perché il dio che servono non è Dio, ma il denaro. Nel Vangelo queste parole appaiono così: “Nessuno può servire due padroni: o odierà l'uno e amerà l'altro, o preferirà l'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e il denaro.” 

Anche le parole espresse dal profeta Isaia, che si ritiene sia vissuto nell'VIII secolo a.C., riguardo al digiuno possono essere viste come uno dei pilastri importanti della tradizione egualitaria. Leggiamo dal libro di Isaia: 

Il digiuno che voglio,

non è forse sciogliere le catene inique, togliere i legami del giogo,

rimandare liberi gli oppressi,

e spezzare ogni giogo?

Non consiste forse nel dividere il pane con l'affamato,

nell'introdurre in casa i miseri, senza tetto,

nel vestire uno che vedi nudo,

senza trascurare i tuoi parenti?

Allora la tua luce sorgerà come l'aurora,

la tua ferita si rimarginerà presto.

Davanti a te camminerà la tua giustizia,

la gloria del Signore ti seguirà.

Allora invocherai e il Signore ti risponderà,

griderai ed egli dirà: “Eccomi!”

Come abbiamo espresso sopra, il numero di gruppi religiosi che difendono la giustizia, una vita dignitosa e una vita sociale basata sulla solidarietà è piuttosto elevato. Dai Mazdakiti agli Zoroastriani, dal Manicheismo alla tradizione islamica, continuiamo a incontrare tali discorsi egualitari in molte epoche. I Carmati, considerati all'interno della tradizione islamica eterodossa, sono ad esempio uno degli elementi importanti della tradizione religiosa comunitaria. Organizzati sotto forma di fortezze, i Carmati sono passati alla storia, secondo le parole di Faik Bulut, come i “Comunisti dell'Islam”. 

In tempi più recenti, all'interno della tradizione ascetica, incontriamo i dervisci Kalenderi con le loro vite contrarie alla proprietà. Otman Baba, un nome importante della tradizione Alevi-Bektashi, morto nel 1478, critica duramente l'accumulo di ricchezze. Ahmet T. Karamustafa condivide le seguenti informazioni su Otman Baba: “Egli era totalmente contrario all'acquisizione di beni e proprietà e rifiutava ogni tipo di dono, specialmente il denaro, che paragonava agli escrementi. La povertà assoluta era l'unica condizione sociale che portava alla salvezza religiosa.” L'Enciclopedia dell'Islam scrive di lui: “Otman Baba non andava d'accordo né con i membri delle madrasse né con alcuni sceicchi delle confraternite del suo tempo. In questo deve aver giocato un ruolo importante il fatto che li accusasse di accumulare beni mondani, di inseguire fama e gloria, di collaborare con circoli vicini al potere, di vendere al popolo false conoscenze e di trasformare le fondazioni che avevano istituito in proprietà ereditarie familiari.”

In tempi molto più recenti, molti nomi, da Ali Shariati a Mahmoud Mohamed Taha, da Mustafa al-Sibai a Nurettin Topçu, hanno scritto pagine sorprendenti sul legame tra religione e socialismo. Ad esempio, nel contesto del socialismo, dalla penna di Topçu sgorgano queste parole: “Il fatto che il gruppo legato alla cultura islamica da noi abbia sempre compreso l'Islam in modo superficiale e distorto lo porta a opporsi al socialismo. In realtà, questa causa è la causa della giustizia che risiede nell'essenza dell'Islam. Il socialismo è la difesa dei diritti dei servitori di Dio, che Egli ha dichiarato di non perdonare se violati. Coloro che non sanno che come socialisti saremmo nel cuore stesso dell'Islam, si lasciano catturare dall'abito straniero della parola. Non pensano che la parola sia un abito, un vestito, che siamo noi a far indossare. Lo spirito e la causa appartengono a Dio. Poiché non vedono lo spirito, sparano a un povero vestito.”

Sebbene ciò che le parole presenti nei testi religiosi intendano realmente e con quale desiderio di mondo si rivolgano alle persone sia un argomento di discussione a parte, possiamo dire che le religioni non sono mai state lette indipendentemente dalle relazioni di potere e che, di conseguenza, il potere dominante ha determinato anche la religione vissuta. Nell'ordine dei ricchi, ovviamente, interpretazioni che si sottomettono a quell'ordine, che non sentono o non fanno sentire il grido degli oppressi, ci sarebbero state presentate come religione. E così è stato. L'intera struttura sociale, a partire dall'ordine politico, ha reso alleati gli dei dei potenti con la “classe degli ulema”. Coloro che si opponevano a questo erano i “credenti socialisti”. I credenti socialisti, alcuni dei quali abbiamo cercato di riportare qui.