Cosa dice la storia, cosa protegge la polizia, cosa vuole la società?

Mark Neocleous afferma che “la storia della polizia come progetto di sicurezza è la storia della paura che la proprietà privata nutre nei confronti del suo più radicale antagonista (il comunismo)”. Se consideriamo che l'organizzazione moderna della polizia si è formata tra il XV e il XVI secolo, non si può che dare ragione a Neocleous.

D'altra parte, è evidente che ogni classe sociale che detiene il potere creerà un “apparato di forza” per proteggere l'ordine esistente e, stabilendo relazioni di legge e obbedienza, si farà proteggere da un'unità di “sicurezza”. È proprio qui che inizia a essere messa in discussione la ragione d'essere della polizia. Di chi è la polizia? Chi serve o dovrebbe servire la sua esistenza; qual è o quale dovrebbe essere il fondamento delle leggi da cui trae il suo potere?

Le domande che abbiamo cercato di porre sopra sono state sollevate anche nei periodi in cui l'organizzazione di polizia ha acquisito la sua prima esistenza, e grandi dibattiti hanno accompagnato le fasi della sua fondazione. Il processo di creazione della moderna forza di polizia in Gran Bretagna nel 1829, ad esempio, si è sviluppato in questo modo. Quando il parlamento britannico volle che le esigenze di sicurezza fossero soddisfatte non dalla società, ma da un'organizzazione stipendiata, burocratica e dipendente dal potere, le prime obiezioni sorsero immediatamente. Se questa nuova “organizzazione di sicurezza” doveva dipendere dal potere, non avrebbe protetto la vita e la sicurezza dei beni di tutto il popolo, ma gli interessi della classe su cui il potere si basava, ovvero mercanti e proprietari di capitali. Inoltre, una volta formata una tale organizzazione, come farà la “polizia” a essere la polizia del popolo e non della classe dominante e del suo potere politico?

È evidente quanto non siamo riusciti a dare risposte adeguate a queste domande poste 196 anni fa. Soprattutto negli eventi sociali, la polizia, di cui testimoniamo l'atteggiamento severo, pur non appartenendo essa stessa a una classe “abbiente”, si trova in una posizione di forza che serve la classe dominante/il potere citato, sotto il controllo del potere politico e delle leggi secondo cui deve agire.

La storia mondiale è piena di esempi che confermano questa situazione. In effetti, anche nel nostro Paese ci troviamo di fronte a questa amara realtà di tanto in tanto. Abbiamo tutti assistito a questo nelle recenti azioni di massa.

Come abbiamo indicato sopra, non possiamo immaginare una struttura istituzionale indipendente dal sistema sociale dominante e dalle classi. Sotto questo aspetto, tutte le istituzioni di un Paese sono in realtà uno specchio del potere di quel Paese. Pertanto, dai tribunali agli uffici fiscali, dagli ospedali alle scuole e alle strade, quello specchio si ricorda sempre.

D'altra parte, nonostante la realtà assoluta del sistema, ci sono persone che mettono in discussione le istituzioni e il funzionamento in cui si trovano, che si oppongono quando necessario e che cercano persino alternative. Indipendentemente dai risultati, tutto ciò è importante e significativo.

Vorrei aprire le mie parole con un esempio dal Yeşilçam e poi continuare con un esempio concreto.

Nel film Komiser Cemil, il personaggio di Cemil, interpretato da Cüneyt Arkın, dice quanto segue sull'essere poliziotto:

"Secondo te, cos'è un poliziotto?

È una massa usata dai politici o dai membri del potere per i propri scopi? È una forza governativa che insegue chi chiede libertà in cambio del suo stipendio? O è un funzionario del potere contro il lavoratore? È la prima persona sfortunata che il popolo accusa di fronte a una disgrazia. In realtà, lui è la speranza del popolo, è il senso di giustizia del popolo. Il popolo vede l'intero Stato nella sua personalità. Se in un Paese la polizia diventa brutta e cattiva, nulla può essere bello in quel Paese. Se in un Paese il popolo non si fida della polizia, non si fida nemmeno del suo Presidente.”

Il film Komiser Cemil è stato girato nel 1975. Proprio in quegli anni, fu fondata un'associazione che cercava risposte alle domande del Commissario Cemil: l'Associazione di Polizia (Pol-Der). Mentre l'associazione in questione svolgeva lavori sui diritti personali e professionali dei poliziotti, agiva anche su una linea che adottava ideologicamente discorsi “di sinistra e democratici”. Il numero di membri dell'associazione, che contava 43 filiali, era di circa 17 mila. È un numero enorme per quei tempi.

Allora, cosa mira a fare Pol-Der e su quale base agisce?

Osman Kaymak, che ha presieduto la filiale di Istanbul di Pol-Der dal 1974 al 1979, risponde a questa domanda così: “Quando abbiamo fondato Pol-Der, siamo partiti con l'idea che il poliziotto non debba prendere tangenti, non debba picchiare le persone e che la polizia debba essere la polizia del popolo, non del potere”.

Anche “La polizia del popolo” è un discorso importante. Allora, qual è lo scopo di questo discorso? Ascoltiamo la risposta da un membro di Pol-Der: "La polizia del popolo significa questo: in contatto con il popolo, risolvere i suoi problemi, aiutarli in senso sociale, cioè non solo con eventi di polizia, ma anche, ad esempio, garantire la sicurezza degli studenti che vanno e vengono da scuola. Molti di noi lo facevano nel tempo libero, quando non eravamo in servizio; un gruppo di studenti di sinistra - sai, allora il sangue scorreva a fiumi - prendevamo misure di sicurezza affinché quegli studenti potessero andare alle loro università in sicurezza, e ai terminal quando tornavano a casa. Non è un incarico, ovviamente, è volontario. Con la nostra pistola alla cintura, se necessario con il fucile in mano, proteggevamo quei ragazzi, proteggevamo le persone, proteggevamo i quartieri democratici. Lo spirito dell'associazione è già questo. Cioè, ti dico questo: se non ci fosse stato POL-DER in quel periodo, ci sarebbe stata molta più pressione sul popolo; POL-DER ha assorbito questa pressione in misura significativa.”

Il discorso della “polizia del popolo” è sorprendente, poiché il poliziotto stesso è un membro di quel popolo. Pertanto, è influenzato dai problemi economici, politici e sociali vissuti da quel popolo; anche lui si logora e si esaurisce negli ingranaggi del sistema dominante, e anche lui riceve la sua parte dagli effetti negativi del sistema. Per questo motivo, il poliziotto non è un cittadino separato dal popolo; essere costretto a esserlo, comportarsi quasi come un “nemico” verso la strada, i manifestanti, gli attivisti che cercano i propri diritti, è una sorta di avvelenamento, una terribile alienazione.

Un comunicato pubblicato durante la seconda Assemblea Generale di Pol-Der sottolinea proprio questa realtà e in quel periodo furono scritte queste righe: “La polizia forma un'unità organica con il popolo. Non è separata dalla società che serve, ma ne è una parte. La polizia non è un ostacolo all'esercizio dei diritti costituzionali e democratici, non è un'organizzazione che è in conflitto con gli studenti, che interviene inutilmente nelle riunioni e nelle manifestazioni, che tratta male i cittadini. Nessun ambiente avrà mai la forza di trasformarla in questo stato.”

Senza dubbio, queste sono righe molto preziose; parole che si oppongono alla riduzione a nulla e alla schiavitù delle persone, indipendentemente dalla loro professione, che ricordano i diritti e la legge, e che sottolineano l'unità sociale e la sua importanza. Valutazioni sagge che aprono piccole brecce in grandi mura e illuminano il presente e il futuro... Se le terre in cui viviamo oggi devono respirare e i semi devono germogliare, dobbiamo guardare indietro a esperienze come Pol-Der. In quelle esperienze vedremo studenti, movimenti operai, decine di migliaia di persone che resistono allo sfruttamento e alla crudeltà, e i libri, le azioni di quelle persone e film come Komiser Cemil. Resta solo che quei semi diano i loro frutti, cosa che faranno la gente luminosa e brillante e i giovani di questo Paese. Da Istanbul ad Ankara, da Bursa a Sivas e in ogni angolo del Paese, le strade che hanno percorso ne sono testimoni.

Fonte:

Aydın Tonga. Relazione tra Potere e Polizia/Rivista Bilim ve Gelecek.

Feyza Sena Çakır. L'effetto di diffusione dei cicli di protesta: L'esperienza di Pol-Der nella Turchia degli anni Settanta. Tesi di Master, 2022.