Come hanno ucciso le religioni coloro che ignorano la giustizia?

Senza dubbio, credere ha una relazione diretta con la fiducia. Credi alle parole delle persone di cui ti fidi, dai importanza a ciò che dicono e ti concentri sui loro discorsi. Nel caso opposto, la fede viene danneggiata, ferita, perde il suo significato e smarrisce la sua direzione.

La religione, che esiste come fenomeno sociale nel corso della storia, si presenta anche come una manifestazione della fede. Sotto questo aspetto, uno dei valori importanti ricercati nella religione è la fiducia. Proprio come la giustizia. Vogliamo che la religione a cui apparteniamo contenga valori giusti e che i suoi seguaci siano persone affidabili. È un argomento di discussione a parte quanto le religioni siano giuste al loro interno e quanto difendano la giustizia, ma nessuno difende il contrario per la propria religione, né lo pensa. Allora la religione è giusta o dovrebbe esserlo!

D'altra parte, sappiamo anche che le condizioni economiche, sociali e culturali in cui nasce la religione e gli attori di queste condizioni influenzano la religione in un certo modo nel corso del processo storico, e in questo processo di interazione emerge una divergenza tra i seguaci della religione. Chi guarda alla religione da dove, come legge quale sura o versetto, la religione si trasforma un po' in quello, viene riscritta in base al luogo in cui viene letta. In questo contesto, sebbene la religione sia una, le sue sette, scuole e comunità non sono mai state una sola. Questo vale per quasi tutte le religioni. Perché la religione deve adattarsi alle condizioni di classe all'interno della vita, alla struttura sociale su cui è costruita, ai privilegi, al comfort della vita; altrimenti, quell'adattamento deve essere inventato.

Ad esempio, mentre per alcuni il digiuno può consistere solo nel non mangiare, per Ali Shariati è una questione di diritti umani. Coloro che vedono il digiuno solo come astensione dal cibo e coloro che lo definiscono come una questione di diritti umani difenderanno naturalmente valori diversi nella vita, sia spiritualmente che intellettualmente.

Dove vogliamo arrivare con questo?

Tornando all'inizio del nostro articolo, abbiamo detto che la fede e la religione si elevano sul terreno della fiducia e della giustizia, e che hanno bisogno di questi valori per quanto riguarda il loro spirito e i loro seguaci. Perché questo è un bisogno necessario ed essenziale sia per proteggere la spiritualità che per costruire una vita significativa. Tuttavia, questo bisogno non viene soddisfatto da solo; come disse l'Imam Ali, il libro non parla da solo, sono le persone a farlo parlare. È in questo processo di conversazione che gli attori si separano. Ali Shariati sta da una parte, mentre il "Cübbeli" (il religioso in veste), che difende il palazzo, la ricchezza, i beni personali e crea persino una sorta di isola di fede settoriale da lì, sta dall'altra.

Proprio a questo punto, bisogna affermare che la fede viene riprodotta dai suoi seguaci alla luce di determinate tradizioni in quasi ogni epoca e periodo. Per dirla nel contesto della fede islamica, la linea di Abu Dharr, che difende la giustizia, la solidarietà e l'umiltà contro il palazzo, sta da una parte, mentre Muawiya, il signore del palazzo, sta dall'altra. Queste due linee creano due diverse pratiche religiose con i loro corpus, posizioni, accettazioni e obiezioni. Nella fase attuale, le persone non guardano più al libro ma alle linee, e fanno parlare la loro religione attraverso ciò che dicono quelle linee. Proprio come la separazione tra Kufa e Damasco a suo tempo, o come le linee di Kerbela e Yazid che fanno parlare la religione da due luoghi molto diversi. Potreste chiedervi: "Yazid era dentro la religione allora?", che lo fosse o meno, alla fine, il giorno di Kerbela, i soldati di Yazid pregarono prima e poi imbracciarono le spade.

Siamo arrivati a questo punto: cerchiamo persone che mantengano la giustizia nella religione e relazioni affidabili tra i seguaci. Perché in un luogo dove non c'è giustizia e le persone perdono la loro affidabilità, la sacralità smette di respirare. E dove smette di respirare, muore; forse può vivere formalmente, può sembrare viva nei luoghi di culto, nei rituali, tra le pagine dei libri, ma diciamo allora che è un morto vivente. E aggiungiamo: oggi la maggior parte delle religioni esiste come un'illusione, non ha legami con la vita, cercano di vivere come morte. E i colpevoli sono i loro seguaci. Cosa diceva Nietzsche: "Dio è morto. Di Dio è rimasto solo un cadavere. E siamo stati noi a ucciderlo".

Chi ha ucciso Dio o la religione?

Abbiamo risposto a questa domanda sopra indicando i colpevoli, ma è necessario approfondire. Questi colpevoli di cui parliamo hanno ucciso le loro religioni offrendole al comando dei potenti, dei sovrani, inseguendo il denaro, il potere, l'autorità, a volte scrivendo fatwa o testi religiosi per questi scopi, facendo parlare la religione per i detentori del potere e prendendo posizione di conseguenza. Perché in un posto del genere, la fonte dell'appartenenza non è Dio, ma gli attori di cui parliamo. Il discorso si modella di conseguenza, e fanno parlare o tacere la religione di conseguenza.

Sono i partiti, le comunità o i gruppi che emergono in nome della religione a farlo. Questi sono i colpevoli; per un seguace religioso, le strutture organizzate sono importanti almeno quanto la religione stessa. In effetti, queste possono essere un assassino o un compagno per la religione. La linea che segue, la tavola a cui siede, l'inquadratura in cui entra nella foto lo determinano. La prova è lì, e anche il risultato.

Parlando di religione, ricordiamo il versetto 135 della Sura An-Nisa, se volete. Il versetto dice: "O voi che credete! Siate testimoni di giustizia davanti ad Allah, anche se fosse contro voi stessi, i vostri genitori o i vostri parenti. Che si tratti di un ricco o di un povero, Allah è più vicino a entrambi. Non seguite dunque le passioni, per non deviare dalla giustizia".

Ora ricordate gli sviluppi attuali, sia su scala nazionale che mondiale, e pensate alla relazione dei musulmani con questo versetto e quindi con la giustizia, rivedete la loro devozione alla religione e per favore ponetevi questa domanda: mentre il versetto è scritto con un linguaggio così chiaro, quanto sono musulmani i musulmani che ignorano questo principio, e che tipo di religione è quella in cui credono? E se questi musulmani credono in un'altra religione, l'Islam indicato dal versetto non è forse già morto? Per favore, chiedetevelo.