Chi ha ucciso Ali ibn Abi Talib?

I dolori, lo stress e le difficoltà che viviamo nel corso della vita, così come le privazioni economiche e sociali che subiamo, feriscono la nostra anima e il nostro corpo in modi diversi, accelerando al contempo il nostro esaurimento in base alla devastazione che lasciano in noi. Continuiamo a vivere consumandoci e diminuendo gradualmente. La nostra energia si esaurisce, i nostri valori morali e la nostra forza diminuiscono, gli organi che ci tengono in vita vengono danneggiati e, alla fine, non riusciamo più a sopravvivere: moriamo.

Sotto questo aspetto, la morte è spesso un processo. L'essere umano non muore in un istante. Vediamo la fine, ma non teniamo conto del processo che porta ad essa. Forse non vogliamo affrontare i colpevoli? Chissà, forse è così.

Secondo i documenti ufficiali, Ali ibn Abi Talib fu ucciso a Kufa all'età di 62 anni dal kharigita Abd al-Rahman ibn Muljam. Si trattò di un omicidio politico-religioso. Al momento dell'evento c'era Ibn Muljam, ma bisogna riflettere se fosse l'unico presente nel processo che ha portato a quegli eventi. Ibn Muljam impugnava il pugnale, ma sappiamo bene che non fu lui a prepararlo, a far sì che quel pugnale arrivasse fino a quel giorno, a gettare Ali in mezzo ai "nemici" o a moltiplicare i suoi avversari. Approfondiamo quindi l'argomento e volgiamo lo sguardo non al colpevole visibile, ma alla storia che si è cercato di non mostrare.

Ali conosceva da vicino il Profeta dell'Islam, al quale era legato da una fede profonda, fin dalla sua infanzia. Come avrebbe potuto non conoscerlo? Poiché la sua famiglia viveva in povertà, per un periodo visse nella casa del Profeta. Erano così vicini. Per questo motivo, mentre suo padre e sua madre non avevano ancora abbracciato la fede, Ali si convertì e dichiarò la sua devozione al Profeta. Aveva 32 anni quando lo perse. Mentre iniziavano le discussioni sul califfato, lui si occupava dei riti funebri del Profeta. Alla fine, Abu Bakr, poi Umar e infine Uthman divennero califfi. A dire il vero, per tutti questi 25 anni Ali rimase lontano dal potere; non era soddisfatto delle "elezioni" che si tenevano e forse dentro di lui infuriavano tempeste, ma non diede voce all'esterno. Sappiamo dalla storia che c'erano i musulmani del "bottino", i cui cuori non si erano ancora scaldati all'Islam, e c'erano gli "Ali". Inoltre, i musulmani del bottino diventavano sempre più forti e costruivano un'altra interpretazione della "religione" insieme ai loro quadri.

Gli schieramenti erano già divisi, in realtà; com'era possibile essere soddisfatti?

Bisogna dire che il periodo di Uthman fu particolarmente problematico. In quel periodo, infatti, mentre da un lato si cercava di eliminare l'opposizione sociale con vari metodi, dall'altro lo Stato veniva praticamente consegnato agli Omayyadi. Ci trovavamo di fronte a quello che era quasi uno Stato dinastico.

Le obiezioni non trovavano riscontro e le reazioni rimanevano senza risultati. In quei giorni Abu Dharr fu esiliato e, secondo alcune narrazioni, Ammar fu picchiato dal califfo; entrambi erano nomi vicini ad Ali. Sotto un certo aspetto, questa era una sfida ad Ali. Tanto che, sempre secondo alcune narrazioni, si diceva che Uthman volesse esiliare anche Ali. Mentre i giorni passavano così e ogni giorno che passava le voci di rabbia contro il califfo crescevano, Uthman ibn Affan fu ucciso.

Questa morte rappresentò una frattura profonda e significativa per la storia dell'Islam. Fu una sorta di terremoto. Forse i suoi effetti non furono percepiti subito, ma di fatto le corde tese erano ormai spezzate. Proprio in quei giorni Ali divenne califfo. Aveva ormai quasi 58 anni. Attorno a lui c'erano poveri, oppositori, dissidenti e persone arrabbiate. Ali era ormai la voce di tutti loro; era ciò che ci si aspettava da lui, ed era questo il significato attribuito ad Ali.

D'altra parte, sappiamo che Ali mantenne un atteggiamento distaccato nei confronti della ricchezza e dell'accumulo di beni in generale. Secondo lui, anche la ricchezza aveva un limite, e questo limite non era affatto alto come si potrebbe pensare. Benedikt Koehler, uno storico dell'economia di origine tedesca, afferma a questo proposito: "Ali è sempre stato indifferente all'accumulo di ricchezza e non ha mai nascosto il suo disprezzo nel considerare il lusso come qualcosa di diverso da un'illusione temporanea."

Di conseguenza, coloro che si sarebbero opposti ad Ali sarebbero stati innanzitutto la classe aristocratica. In secondo luogo, sarebbero emersi coloro che volevano prendere il potere e che usavano l'omicidio di Uthman come pretesto. E così fu. Non appena Ali salì al califfato, iniziarono le obiezioni. Ad esempio, il governatore di Damasco, Mu'awiya, nonostante fosse stato rimosso dall'incarico, non lo accettò e si ribellò contro il califfo. Negli stessi giorni, Talha ibn Ubayd Allah, al-Zubayr ibn al-Awwam e la moglie del Profeta, Aisha, innalzarono la bandiera della rivolta contro Ali, creando per questo un esercito composto da migliaia di persone. Questo evento coincise con l'ascesa al potere di Ali. Nel massacro chiamato Battaglia del Cammello, migliaia di musulmani persero la vita nelle terre di Bassora e la città fu inondata di sangue. Anche Ali avrebbe potuto morire, naturalmente. Lui non morì, ma al-Zubayr e Talha sì; si diceva che fossero stati promessi al paradiso, ma la loro morte avvenne per mano di altri musulmani!

Questa fu la seconda grande frattura. L'intensità del terremoto fu maggiore e le conseguenze più pesanti. Si dice che in questa battaglia morirono diecimila persone. Non è difficile immaginare le conseguenze di una tale guerra. I sostenitori e gli oppositori di Ali; la separazione tra chi moriva e chi uccideva, gli schieramenti e le divisioni... In mezzo a tutto questo, un califfo: Ali. Come abbiamo detto, a volte la morte non avviene in un istante; anche chi resta viene ferito e diminuisce insieme a chi muore.

Subito dopo questi giorni sanguinosi avvenne la battaglia di Siffin. Eserciti con decine di migliaia di soldati si trovarono l'uno di fronte all'altro. Da una parte Ali, dall'altra le forze di Mu'awiya. È facile a dirsi, ma difficile da concepire; si dice che dopo questa guerra settantamila persone abbiano perso la vita. Pensate alla piana di Siffin, al sangue che scorreva a fiumi, al dolore che saliva verso il cielo.

Questo fu forse il terzo e più grande terremoto. La perdita subita dai musulmani, i morti, i loro parenti rimasti e i feriti scrivevano la storia non di una guerra, ma di un trauma profondo. D'altra parte, coloro che in questa guerra fecero emergere la decisione dell'arbitrato, coloro che costrinsero Ali ad accettare questa decisione e coloro che in seguito presero una decisione contro Ali nell'arbitrato, furono gli autori di altre ferite e di altre fratture.

Il pugnale era nelle mani di Ibn Muljam, ma c'erano altre mani che lo sostenevano. C'erano altri colpevoli che, con le decisioni prese, cambiarono il corso della storia, riempirono le pianure di sangue e si cinsero di spade per brama di potere, oscurando non solo il periodo in cui vivevano ma anche il futuro. Mentre il corpo di Ali migrava verso il regno eterno, la storia diceva che il colpevole non era unico e che, nel processo che portava alla morte, c'erano coloro che avevano preparato il pugnale.