Azioni, proteste e boicottaggio

Le masse che hanno reciso i propri legami sociali, umani e persino culturali con il potere politico, mettono in discussione, nel corso del tempo, anche il loro senso di appartenenza alle terre in cui vivono. Perché l'essere umano desidera sentirsi valorizzato. Nel momento in cui avverte la mancanza di questo riconoscimento, interroga sia se stesso che i propri interlocutori. 

Proprio come le persone, anche le comunità, quando vengono colte da un senso di inutilità, possono sperimentare un profondo disagio, ansia e, in ultima analisi, un'esplosione sociale. In un luogo dove non ci si sente valorizzati, non solo è difficile essere felici, ma diventa difficile persino respirare. E ciò che è difficile costringe l'uomo a cercare altre strade, a salpare verso altre storie. Gli eventi che la Turchia ha vissuto ultimamente mi hanno ricordato questa realtà. 

Una parte significativa della società sente, prima di tutto, che la propria voce non viene ascoltata, che le proprie obiezioni vengono ignorate, che non viene vista e, di conseguenza, che viene ignorata. 

Ebbene, cosa fate in un luogo in cui venite ignorati?

Arriverò tra poco alla risposta a questa domanda, ma prima vorrei approfondire questo tema dell'essere ignorati con alcuni esempi. Erano i giorni di Ergenekon e Balyoz. Parliamo cioè di circa quindici anni fa. I giorni in cui il carcere di Silivri si era trasformato in un campo di concentramento: soldati, scrittori, intellettuali, politici venivano prelevati uno ad uno dalle loro case e condannati a decenni di carcere, e alcuni venivano persino condannati all'ergastolo. Allo stesso tempo, proprio come oggi, la società protestava, affermando che ciò che stava accadendo non aveva nulla a che fare con il diritto e la giustizia. Ricordiamo che in quei giorni İlker Başbuğ fu condannato all'ergastolo con l'accusa di appartenenza a un'organizzazione terroristica e di tentato colpo di stato. Ad alcuni nomi fu inflitto l'ergastolo ostativo. Se ci fosse stata la pena di morte, forse molti di quei nomi oggi non sarebbero vivi. Molte persone hanno perso la vita in carcere o subito dopo a causa di problemi di salute. Ali Tatar, uno dei comandanti che non ha retto a quanto stava accadendo, si è tolto la vita.

Il potere politico, dal canto suo, ha ignorato tutto ciò che stava accadendo, le obiezioni e le reazioni della società. Milioni di persone erano ormai considerate come se non esistessero. In altre parole, il potere vedeva l'opposizione come morti che camminano. 

Ebbene, si poteva continuare a vivere da morti?

Mentre le primavere passano, i semi germogliano e le stagioni cambiano, i governi non potevano certo condannare la società alla morte. Gezi ha fatto sentire la sua voce in quei giorni, in ogni angolo del Paese, nei giardini, nei cortili, nei quartieri.

Questa voce non era una voce organizzata da un partito o da un'organizzazione, né una voce che ha intrapreso il cammino da sola. Era una rivolta popolare nata dall'essere ignorati e dall'emarginazione. Era una resistenza collettiva contro coloro che tradivano le città, la legge, la giustizia e la coscienza sociale. Era una ribellione contro la povertà, le politiche economiche distruttive e i tentativi di regime autocratico. In altre parole, Gezi è stata la nascita delle azioni di massa che vediamo oggi. Per questo motivo, quando i giovani che erano bambini ai tempi di Gezi sono scesi in piazza oggi, hanno marciato con cartelli che dicevano "I fratelli di Ali İsmail sono qui". 

Abbiamo chiesto sopra "cosa fate in un luogo in cui venite ignorati?". Credo sia giunto il momento della risposta. Se non venite visti, ascoltati o se venite annullati, come requisito del vostro diritto alla vita e alla vostra dignità, anche voi rispondete; non guardate, non ascoltate, non seguite e non mettete piede nelle case, nei luoghi e nelle terre di chi vi ignora. Oggi lo chiamiamo boicottaggio, ma in un certo senso questa è legittima difesa. È autodifesa, è rispetto di sé. Se dobbiamo chiamarlo boicottaggio, non sono le ampie fasce della società a iniziarlo; a iniziarlo sono il potere politico stesso e le aziende, le holding e le organizzazioni mediatiche che lo sostengono.

La cosa triste è che il potere politico, negli ultimi quindici anni, non solo non ha visto le ferite di questa società, le ampie fasce di popolazione che ha spezzato, ferito e la cui anima ha mutilato, ma cerca ancora di ridurre la questione alla reazione dei partiti di opposizione. Eppure, la questione non è una questione di partito, è una lotta per l'esistenza di un popolo nel suo insieme. È un manifesto di obiezione contro la profonda povertà, l'espropriazione, il sistema educativo al collasso e la politica parlamentare che perde sempre più significato. È un segnale di stop dato dalle case, dalle strade e dai social media contro i continui terremoti politici e sociali. Perché, come abbiamo detto, questo è ormai un atteggiamento di autodifesa e rispetto di sé. 

Ricordiamo che l'avvocato Selçuk Kozağaçlı, egli stesso in prigione, pronunciò queste parole anni fa: "Per cosa viviamo? Non c'è sicurezza, non c'è lavoro, non c'è futuro, non c'è legge, non c'è costituzione. Viviamo, questa vita è così sacra, vero? Non è la vita in sé ad essere sacra. Sacra è una vita giusta, sacra è una vita dignitosa..." 

Non è esattamente così? Quanto può rimanere in silenzio un popolo che vive con la verità di queste parole, che stato d'animo può provare? Non riesce a vivere; non solo le condizioni di vita quotidiana e la situazione economica delle persone, ma anche le loro anime vengono mutilate e, mentre cercano di vivere con queste ferite, cercano vie di guarigione. Come abbiamo espresso, sotto questo aspetto la questione non è una questione di partito; tanto che i giovani, scendendo in piazza per esprimere le loro obiezioni, riconoscevano questa realtà dicendo: "Non siamo venuti per un comizio, ma per un'azione".

Oggi, se viene avviata un'indagine contro il giudice che ha emesso la decisione di scarcerazione per Ayşe Barım, se, come se non bastasse la prigionia di Can Atalay e degli altri prigionieri di Gezi, si continuano a trasferire prigionieri da Gezi a Silivri, se viene annunciato che verranno aperte indagini contro le persone che invocano il boicottaggio e gli schermi della TRT vengono oscurati a chi dissente, se i prigionieri malati, in primis Mahir Polat, vengono quasi condannati a morte, se i giovani vengono gettati in prigione anche quando non c'è una pena detentiva effettiva e i sindaci eletti vengono arrestati, il bersaglio è il popolo stesso. Allora la risposta arriva dal popolo, non da un partito o dai partiti. 

Quel popolo chiede a voi giustizia per la legge, la libertà dei media, il sistema educativo e l'economia; chiede di non usare la legge come strumento operativo e di non trasformare il partito in Stato. Chiede imparzialità alla magistratura, dalla questione del diploma alla corruzione. Si oppone al fatto che mostriate un luogo come un giardino di rose senza spine, mentre paragonate l'altro a una palude. Dice che la bilancia non pesa equamente, che i confini non sono tracciati in modo giusto, che il diritto e la legge non sono osservati equamente. Dice che ieri, sugli schermi della TRT, tutti i partiti di opposizione sedevano attorno a un tavolo per discutere, mentre oggi la TRT agisce come il canale del governo.

Ecco, tutto questo non sono problemi che riguardano solo un gruppo, una comunità o un partito. Qui in gioco c'è la vita stessa che scorre, l'ordine politico dominante e il futuro della società. Allora, a dover porre un freno a questo andamento è il popolo stesso. Anche la democrazia conferisce questo diritto al popolo. 

Maksim Gorki, nel romanzo La Madre, dice: "Stanno uccidendo l'anima delle persone, madre. Ecco il vero crimine... Sacrificano persone estranee affinché le loro case, il loro status sociale e il loro denaro non subiscano alcun danno. Mi capisci, vero madre? Stanno inaridendo l'anima del popolo e la rendono incapace di capire nulla." Ciò che abbiamo vissuto da ieri a oggi, non assomiglia a questa condizione descritta? È proprio questa la situazione di cui il popolo è consapevole; il popolo si sta prendendo cura della propria anima e del proprio futuro.