Ali ibn Abi Talib era socialista?

Il professor Mustafa Öztürk, in un suo discorso, afferma di considerare il periodo meccano della storia islamica come rivoluzionario e di sinistra, mentre quello medinese come riformista e riformatore. Ali ibn Abi Talib si convertì all'Islam in quel periodo, quando era ancora un bambino. Inoltre, sperimentò la privazione e la povertà, al punto che, a causa delle difficoltà economiche, visse per un certo periodo nella casa del Profeta, che era anche suo cugino. Era uno dei poveri dell'epoca, non uno degli oligarchi. 

Forse come riflesso di questa condizione, non appena divenne califfo, distribuì equamente ai cittadini di Medina i 300 mila dinari accumulati nel tesoro, senza fare distinzioni tra arabi e mawali, uomini e donne, liberi e schiavi. Tuttavia, questa situazione infastidì il ceto aristocratico, in particolare gli Omayyadi e figure come Talha e Zubayr. Di fronte a ciò, Ali esclamò: “…quanto alle vostre obiezioni sull'equa distribuzione dei beni, è una questione che non ho attuato basandomi su una mia opinione personale. Al contrario, abbiamo tutti visto che è stata introdotta e applicata dal Profeta. Non ho avuto bisogno delle vostre opinioni su questo argomento, riguardo al quale Dio ha previsto la distribuzione e ha reso noto il Suo giudizio. Per Dio, non accetterò le scuse vostre né di chiunque altro a questo proposito. Possa Dio orientare i nostri e i vostri cuori verso la verità e concedere a noi e a voi la pazienza.”

Le valutazioni espresse dallo storico dell'economia di origine tedesca Benedikt Koehler riguardo ad Ali ibn Abi Talib sono importanti per il nostro articolo. Koehler afferma: "Ali era sempre indifferente all'accumulo di ricchezza e non ha mai nascosto il suo disprezzo nel considerare il lusso come qualcosa di diverso da un'illusione temporanea. Quando Omar cercò consiglio su cosa fare con un tappeto sfarzoso, intrecciato con fili d'oro e gioielli, il bottino più magnifico saccheggiato dal palazzo del re persiano a Ctesifonte, alcuni suggerirono che questo bottino avrebbe offerto un aspetto impressionante nelle funzioni ufficiali. 

Tuttavia, Ali espresse chiaramente che un buon musulmano dovrebbe considerare ogni bene terreno come temporaneo e suggerì che il tappeto venisse tagliato e venduto a pezzi. Il fatto che la proposta di Ali abbia prevalso è un segno della stima di cui godeva all'epoca, e dal fatto che la parte del tappeto spettante ad Ali sia stata venduta per 20.000 dirham si può dedurre quanto fosse prezioso quel bene. Ali applicava il suo stile di vita austero anche alla sua famiglia; Al-Fakhri riferisce che Ali "guadagnava un grande reddito dalle sue proprietà, che spendeva interamente per i poveri e gli indigenti, mentre lui e la sua famiglia si accontentavano di abiti fatti di tessuto di cotone grezzo e pane d'orzo."

In generale, i poveri, gli oppressi e i movimenti di opposizione dell'epoca si strinsero attorno ad Ali. Ad esempio, Abu Dharr, una delle voci dissidenti dell'epoca che pagò il prezzo di ciò morendo solo nel deserto, era un fedele amico di Ali. Quando fu esiliato a Rabadha, Ali era al suo fianco. Allo stesso modo, Ammar ibn Yasir, indicato come uno dei nomi "rivoluzionari" dell'epoca e noto per la sua intensa opposizione a Uthman, era un caro amico di Ali. D'altra parte, sebbene in seguito si siano scontrati con Ali, anche i Kharigiti, che rappresentavano uno dei movimenti di opposizione più importanti di quel tempo e che secondo alcuni esprimevano "discorsi rivoluzionari", si schierarono inizialmente dalla parte di Ali, partecipando persino alla battaglia di Siffin al suo fianco. Sotto questo aspetto, Ali era la voce degli oppositori rappresentata al centro.

Cosa ci giungeva dalla voce di Ali? Possiamo sentire la risposta a questa domanda nell'ordinanza che inviò al governatore dell'Egitto, Malik al-Ashtar. Ali scrisse al suo governatore Ashtar:

O Malik! Il gruppo che costituisce il peso maggiore per il governante sono gli uomini che circondano la cerchia ristretta, che in realtà sono amici dei giorni felici. Questi non solo non offrono alcun aiuto nei momenti difficili, ma ostacolano anche l'instaurazione della giustizia. Esercitano pressioni sul popolo più di chiunque altro per ottenere ciò che vogliono. Non si accontentano delle opportunità concesse loro, non conoscono la gratitudine… Eppure, la massa popolare è quella che costituisce il corpo principale della società islamica, protegge la religione e prende posizione contro i nemici della fede. Pertanto, il tuo cuore e il tuo affetto devono essere rivolti al popolo.

Ali continua dicendo: 

O Malik! Non permettere alle persone raggruppate attorno a te di adularti, di lusingarti in faccia, di attribuirti buone azioni che non hai compiuto e di compiacere il tuo ego. Sappi che l'eccessiva lode porta l'uomo all'arroganza e alla negligenza. Inoltre, non devi trattare allo stesso modo chi fa del bene e chi compie il male. Perché questo trattamento uguale scoraggia le brave persone dal fare il bene e abitua le persone cattive al male… I governanti hanno alcuni amici intimi che agiscono in modo irresponsabile, opprimono il popolo e cercano di schiacciare le persone senza pietà. Per prevenire questa oppressione, non dovresti dare ai tuoi amici e parenti che gravitano attorno a te il diritto di beneficiare delle risorse statali. Trattare alcune persone in modo diverso, anche se in minima parte, può provocare la reazione di tutto il popolo.

Queste righe sono un avvertimento diretto riguardante i poveri: O Malik! Devi prevenire l'oppressione e la pressione inflitte ai poveri e ai deboli dai tuoi assistenti, funzionari, soldati e poliziotti. Devi eliminare la paura e la violenza e tenere lontano da te la durezza e l'autoritarismo, affinché le persone possano parlare con te faccia a faccia, comodamente, senza paura e senza esitazione…

Infine, Ali firma queste righe sorprendenti sulla realtà religiosa dell'epoca ed esprime così la condizione della religione ridotta in schiavitù: O Malik! Devi prestare molta attenzione ai risultati dei casi nei tribunali e all'atteggiamento e al comportamento dei giudici. Poiché questa religione, come estensione di una concezione di ordine corrotto, è diventata prigioniera nelle mani di persone malvagie. È doloroso che queste persone malvagie facciano ciò che vogliono in nome della religione e trovino il modo di accumulare beni mondani usando la religione.

Possiamo dire che queste parole espresse da Ali ibn Abi Talib riguardo all'amministrazione dello Stato riguardano la struttura sociale che desiderava vedere. In altre parole, con quale orientamento politico ti rivolgi al popolo, tali risultati otterrai. In questo contesto, le parole di Ali sono importanti. Un altro punto che assume importanza a questo proposito emerge nelle sue espressioni sull'accumulo di ricchezza. Poiché, secondo le narrazioni, Ali ha espresso chiaramente il livello massimo di accumulo di ricchezza. Secondo ciò, quella cifra, ovvero la ricchezza massima di una persona, può essere di 4.000 dirham (11.900 o 12.500 grammi d'argento / 1.250 grammi d'oro). Se lo adattiamo ai giorni nostri, questo possesso corrisponde a una ricchezza molto limitata. Inoltre, Ali fa un avvertimento molto sorprendente per coloro che possiedono beni fino a quel limite massimo e dice: “Dio ha reso obbligatorio per i ricchi dare dai loro beni nella misura in cui soddisfano i bisogni dei poveri. Se i poveri sono affamati, senza vestiti e in difficoltà, il motivo è che i ricchi non danno i loro beni e li accumulano. Dio ha il diritto di chiamare a rendere conto coloro che agiscono così e di punirli.” 

Imporre un limite alla ricchezza per stabilire la giustizia e ritenere i ricchi responsabili della povertà esistente può essere visto di per sé come un discorso “rivoluzionario”, credo. Allora torniamo alla domanda nel titolo del nostro articolo: Ali ibn Abi Talib era socialista? In realtà, è stata la valutazione del professor Mustafa Öztürk a dare origine a questo articolo. Come abbiamo espresso sopra, il professore aveva descritto il periodo meccano come di sinistra e quello medinese come riformista. In questo caso, Ali ibn Abi Talib, che è stato anche uno dei nomi di spicco del periodo meccano, avrebbe potuto essere di sinistra e persino socialista?

Certamente, il concetto di ogni epoca è stato espresso all'interno della propria storicità e secondo le proprie condizioni economico-politiche. In questo senso, non possiamo cadere nell'anacronismo e cucire abiti “politici” su Ali ibn Abi Talib. Tuttavia, partendo sia dai suoi discorsi che dalle sue azioni, possiamo dire dove cadevano il suo cuore e la sua anima e da che parte si schierava. A questo punto, abbiamo cercato di riportare sopra alcune delle sue opinioni sull'economia e sulla società. Spetta a voi decidere dove posizionare politicamente Ali basandovi su queste opinioni. Tuttavia, se partiamo dai discorsi di Mustafa Öztürk sul periodo, possiamo dire che il “periodo meccano” ha influenzato quasi sempre la vita di Ali. Poiché gli schieramenti politici che lo circondavano e le parole a lui attribuite ci danno il diritto di affermare questa verità.