I Venerdì della Turchia

Parliamo dei "Venerdì" turchi, svenduti dall'establishment. Parliamo dei Venerdì utili al padrone, che persistono dall'ultimo periodo dell'Impero Ottomano fino ai giorni nostri, sterilizzando e corrompendo il nostro mondo intellettuale. Iniziamo il nostro articolo con l'ingresso della "venerdizzazione" nella nostra terminologia politica.

Daniel Defoe, celebre per il romanzo Robinson Crusoe, era un avventuriero e mercante di schiavi che si era cimentato in diverse attività. Il romanzo Robinson Crusoe porta le tracce della sua vita privata. Anche il protagonista del romanzo, Robinson, è un mercante di schiavi, proprio come Daniel Defoe!

Veniamo al motivo per cui questo romanzo, privo di valore letterario, è stato così apprezzato. Nel libro, l'egemonia economica e politica dell'imperialismo occidentale sul resto del mondo non viene solo approvata, ma consacrata. Il fatto che il romanzo, sviluppatosi attorno alle identità rappresentate dal padrone bianco occidentale (inglese) Robinson e dal suo servitore, lo Schiavo Nero Venerdì, sia stato così amato dai lettori dell'epoca, merita una riflessione.

L'opera è il prodotto del periodo in cui l'imperialismo britannico si stava trasformando nell'impero su cui non tramonta mai il sole. Riassumiamo brevemente il romanzo, in cui viene trattata la tesi secondo cui colonizzare il resto del mondo sia un diritto naturale dal punto di vista dell'Occidente:

"La nave su cui si trova il mercante di schiavi Robinson si incaglia sugli scogli durante una tempesta. Costretto a vivere per 28 anni su un'isola dimenticata dell'Oceano, Robinson dominerà la natura, si dedicherà all'allevamento e all'agricoltura e, come proprietario di quella terra vergine, ne farà valere i diritti! Robinson salverà la vita di uno schiavo nero che stava per essere giustiziato dai neri cattivi sbarcati sull'isola e lo prenderà al suo servizio. Il buon nero, a cui viene dato il nome del giorno (Venerdì) in cui è stato salvato dal padrone bianco, ripagherà il suo debito verso il padrone con lealtà servile, eseguendo ogni ordine senza obiezioni!" Per farla breve, il romanzo presenta ai popoli oppressi la sottomissione senza obiezioni al padrone bianco occidentale, il mettersi al suo servizio, ovvero l'essere un "buon nero", come l'opzione più corretta.

Il motivo per cui il romanzo, uscito nel 1719, viene ancora letto dopo tre secoli e trasposto in film decine di volte, va ricercato nel fatto che il rapporto padrone-schiavo, sebbene i nomi e la terminologia cambino e si utilizzino concetti più morbidi, continua a sussistere nella sua essenza.

Il mantenimento della superiorità economica e politica dell'imperialismo occidentale nel resto del mondo passa attraverso la riproduzione costante dell'identità di "Venerdì". L'adozione dell'identità di Venerdì da parte dei popoli colonizzati, specialmente dai loro intellettuali, e la codificazione di coloro che rifiutano questa identità imposta come "nero cattivo/selvaggio/barbaro", è un problema su cui bisogna soffermarsi e riflettere.

Questi tipi di intellettuali del periodo del crollo ottomano (gli intellettuali coloniali) sono tra i temi trattati frequentemente dalla letteratura dell'epoca e dalla corrente della letteratura nazionale nel primo quarto della Repubblica. Nei romanzi e nei racconti di Recaizade Mahmut Ekrem, Ahmet Mithat Efendi, Ömer Seyfettin, Yakup Kadri e Mithat Cemal Kuntay, essi vengono ritratti come personaggi senza identità, che hanno perso il senso di appartenenza e i valori comuni con il proprio popolo.

Le preferenze degli intellettuali dell'armistizio durante la Guerra d'Indipendenza non furono per Ankara, ma per Istanbul. Non per la Società per la Difesa dei Diritti, ma per la Società degli Amici dell'Inghilterra. La giovane Repubblica, avendo imparato lezioni dal passato recente, aveva strutturato la sua politica educativa e culturale in modo da formare cittadini con sentimenti di turchità, anti-imperialisti, contemporanei e di pensiero laico. Cittadini con un senso di appartenenza sviluppato e che non cadessero in crisi d'identità potevano essere formati solo attraverso un'istruzione basata su fondamenta nazionali e contemporanee.

Ciò che è descritto nel paragrafo precedente è la realtà del passato recente, mentre il "Venerdì postmoderno" è la realtà di oggi. Quando i valori rappresentati dal 29 ottobre 1923 hanno cessato di essere la tabella di marcia dello Stato, era inevitabile che il "venerdismo" diventasse il valore emergente. Non bisogna dimenticare il contributo, senza se e senza ma, dei "Venerdì" turchi dopo il 3 novembre 2002 al processo di liquidazione dell'architettura del regime del 29 ottobre 1923 e delle dinamiche che sostenevano questo regime!

I compiti recenti dei nostri "Venerdì", come il tifo da stadio nell'Inquisizione postmoderna di Silivri, il visto "non basta ma sì" dato alla liquidazione dalla frangia liberal-di sinistra, o il sostegno "Sì, cara mamma" all'inganno di Annan rivolto ai turchi di Cipro, saranno senza dubbio ricordati con disgusto dalle generazioni future!