Compiti contro il nuovo Medioevo

Il titolo richiama alla mente il rapporto tra la Corte Costituzionale e la 3ª Sezione Penale della Corte di Cassazione. Tuttavia, non affronterò questo argomento. Mi occuperò della nostra condizione, quella di cui siamo testimoni ogni giorno, che sentiamo e da cui veniamo bombardati sui social media: il nostro sottosviluppo, la nostra confusione, la nostra ignoranza e la nostra disperazione...

Di fronte ai mali, ci vengono in mente due rimedi: l'istruzione e la legge. Diciamo che "l'istruzione è fondamentale" oppure ci lamentiamo della mancanza di pene esemplari. Ciò che ci sfugge è la nostra mancanza di una politica per entrambi. Abbiamo leggi, i reati e le pene sono regolamentati. Ma è certo che non abbiamo una politica criminale solida e realistica. La politica criminale è una questione che deve essere regolata tenendo conto dei diritti da proteggere, delle frequenti violazioni dei diritti, della struttura attuale della società e della sua direzione di cambiamento (persino della forma che si vuole dare alla società), della forza economica e politica del Paese, al fine di stabilire comportamenti e concezioni accettabili. 

Ciò che è accaduto nel dormitorio della Koç Üniversitesi è ormai noto anche ai sordi, o almeno così spero. Tuttavia, eventi di questo tipo non sono nuovi, e negli angoli più remoti del Paese ci sono oppressione, ignoranza, brutalità e intolleranza ben peggiori. Abbiamo visto le espressioni diffuse sui social media. Se uno studente che frequenta la facoltà di giurisprudenza alla Koç Üniversitesi può pronunciare queste parole, dobbiamo rivedere la nostra situazione. Pensiamo al tipo di istruzione che un cittadino di circa 20 anni ha ricevuto nel corso di 20 anni. Nonostante tutta quell'istruzione, l'esposizione a prodotti culturali e il vivere in un'epoca in cui le differenze sono ancora più visibili, questi sono i pensieri che emergono. È un peccato! 

Dobbiamo chiederci: che tipo di società vogliamo? Che tipo di discorso pubblico vogliamo? Dobbiamo impedire che vengano dette parole "offensive" riguardo all'identità, ai pensieri e alle credenze delle persone? O dobbiamo rendere le persone immuni a queste parole "offensive"? Inoltre, come decidiamo quale parola debba essere considerata "offensiva"? Come inquadriamo la libertà di espressione? 

Se volessimo esprimere le domande su un piano completamente diverso, potremmo anche porci queste domande: dobbiamo impedire l'odio rivolto verso identità, pensieri e credenze? O dobbiamo impedire l'espressione di questo odio? O la formazione stessa dell'odio è un problema per noi? 

L'incidente alla Koç Üniversitesi non è isolato. Nel nostro Paese esiste un grave problema di disuguaglianza di genere, un clima di odio che si nutre di questa disuguaglianza e la rafforza. D'altra parte, l'odio verso le identità etniche e il discorso d'odio che ne è espressione sono evidenti. Inoltre, gli episodi di violenza che accompagnano questi discorsi d'odio, come il massacro di Madımak, gli eventi di Çorum e Maraş, sono ancora vivi nella memoria. 

Se fate attenzione, in base alle risposte che daremo a queste domande, ci troveremo oltre le discussioni sulla politica criminale e sul diritto. La reazione e l'intolleranza verso le differenze sono anche un problema di istruzione. Quando diciamo "istruzione", di solito intendiamo l'insegnamento. Tuttavia, la politica criminale, la politica fiscale, il RTÜK, le normative introdotte per i social media, le culture locali, l'ordine familiare e l'impatto spaziale della città fanno parte dell'istruzione. Pertanto, l'istruzione è un problema così vasto che non può essere confinato all'interno del Ministero dell'Istruzione Nazionale e non può essere delegato esclusivamente ad esso. 

Come combatteremo la reazione e l'intolleranza verso le differenze? Naturalmente, l'istruzione, le normative legali e la lotta razionale e organizzata delle masse sensibili a questo tema devono procedere insieme. 

Alcuni nostri amici collegheranno tutto ciò alla politica di "allevare una generazione religiosa". Questo significherebbe ingannare noi stessi. La situazione in cui ci troviamo non può essere spiegata con le fantasie educative del governo dell'AKP. Discorsi simili, intolleranze ed esempi di ignoranza si stanno globalizzando. Pertanto, dobbiamo rivedere la nostra concezione dell'istruzione in conformità con le esigenze dell'epoca. Le riforme educative della Rivoluzione kemalista miravano alla modernizzazione di una parte della società che non aveva accesso all'informazione ed era sottomessa a residui culturali feudali. Ora abbiamo davanti a noi un nuovo problema e nuove possibilità. 

Non possiamo opporci alle politiche religiose e razziste dalla posizione di difesa del modello educativo progressista imposto dai vecchi bisogni. Per opporsi all'era post-verità (e al nuovo Medioevo), una soluzione incentrata solo sull'insegnamento non sarà sufficiente. Attraverso l'industria culturale, i canali di insegnamento e tutte le pratiche vitali, dobbiamo opporci a questa ondata reazionaria sotto la guida della scienza e del pensiero critico, e realizzare una volontà fondativa e progressista.